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房中术“动而不泻”是什么？ “动而不泻”中国古代房中术认为有利于养生的性行为。指男性在房事中可变换各种体位和动作进行交合，但应尽量避免泄精。 在马王堆出土医书中称之为“玉闭”。其认为有利于养生的依据是： ①古人认为精气是人身中最宝贵的物质，应经常保持盈满而不应轻易泄出。 ②古人对男性泄精后所产生的疲倦感和不应期的直观观察，认为是泄精所导致的虚弱。 ③从阴阳互补的观念出发，认为男性可通过交合从女性中获得补益，但必须是长时间的动而不泻的交合。 ④对男性快感的非泄精解释。 《修其秘诀》中有这样一段对话：“昔有采女二百余岁，殷君奉事，令问彭祖，采女曰：夫人交接，泄精为乐，今闭而不（泄精），何为乐乎？彭祖曰：“夫泄精则令人体倦，耳鸣目涩，口干唾粘，骨节解（惰），（握）手无力，虽复暂畅，不能为乐；若动而不泄，则气力有余，骨节轻便爽逸，虽复轻歇，思情更深，何以不为长乐乎。”这段话的意思是解释“动而不泻”的道理在于与身体无损或少损。 药房中术《十动》是什么？ １.中国古代房中术中强调频动不泄有助养生的一种论点。 以阴茎抽送10次为一动，100次为十动。 最早载于1973年底于湖南长沙马王堆出土的西汉早期墓葬中的古医书（天下至道谈）、（合阴阳）和（十问）中。 书中从房事和养生相结合的观点出发，认为一动后不泄精，能使人耳聪目明；二动后不泄精，能使人声音洪亮；三动后不泄精，能使人皮肤光泽；四动后不泄精，能使人脊骨坚强；五动后不泄精，能使人臀部和大腿壮实；六动后不泄精，能使人尿道通畅，百脉和顺；七动后不泄精，能使人阴茎勃起坚挺不衰，身无病痛；八动后不泄精，能使人腠理润泽有光，并可长寿；九动后不泄精，可通晓神明；十动后不泄精，就是掌握了养生的真谛。 现代认为，古人提倡多动不泄的房事指导，能延长交合时间，增加房事乐趣，有助于保证男女双方均出现性高潮，但所含每动后不泻出现的养生效应却缺乏根据。 ２.后世（素女经》中的“十动”，则是指女性在房事过程中的十种不同动作，用以观察女==合需求和快感。与（天下至道谈）中的“八动”（又称八观）内容基本一致。 中医“肾”和西医“肾”区别何在？ 中医“肾”和西医“肾”名字虽然一样，但功能却不同。 在西医中，肾脏主管尿液的生成与排泄。肾脏是人体的一个重要排泄器官，通过尿可排出人体代谢废物，以及进入体内的药物、毒物及其分解产物等。当肾脏功能发生障碍时，将导致尿的质和量异常变化，如多尿、少尿、血尿等，给人体带来危害。
在中医理论中，肾为“先天之本”，主要功能是藏精，主生长、发育与生殖，主骨生髓，其华在发，开窍于耳和二阴。肾病常见者，有肾阳虚、肾气不固、肾不纳气、肾虚泛水、肾精不足、肾阴虚 现代性学以Recreation和Procreation这两个词来说明两==配的目的：享乐和生育。然而在古代文献中一再提到在房事中的养生问题，这就易给人以错觉，即中医房事是否以养生保健为目的。 中国古代的养生滥觞于先秦时期，在“生为贵”《十问》）的思想指导下，先秦诸子大多提出过自己的主张。这些主张可概括为“法于阴阳，和于术数”（《素问·上古天真论》）。也就是人应顺应自然，主动调摄以求康寿。这种思想当然会表现在同时代的房中著作中。在《十问》和《天下至道谈》中有两段内容相同的问话，即为什么性器官与人体其它器官同时产生，而功能最先衰萎？古人以这种直观观察提出了房事养生问题。同时，古代文献中又有着许多房事姿态、技巧的描述，并承认房事的快乐。究其实，指的是如何使房事既能达到享乐的目的，又不损害，甚至是增进健康长寿。为此，提出了一系列房事养生的思想和方法，如节欲、惜精、进补和导引、吐纳等。这些思想和方法基本符合性保健和性卫生的要求，也一直是中医房事养生的主流。 但在其后的发展中，也出现过一些偏颇。如魏晋以降道家人士中的某些流派，将养生篡变为追求长生不老，得道成仙，修炼房中秘术、搞“王峰采战”，实为淫佚取乐，除响女性，而另有少数医家将节欲绝对为禁欲，无疑都十分错误的。
1973年底出土于湖南长沙马王堆西汉早期墓葬中，刻于竹简之上。原缺书名，马王堆帛书小组根据其编例特点而命名。 该书以黄帝与天师。大成、曹熬、容成，尧和舜，王子巧父和彭祖，盘庚与葛老，禹和师癸，文挚与齐威王，王期和秦昭王的相互问答，讨论了十个有关房事养生的问题。主要论述在处理房组问题的时候，如何顺应天地阴阳的变化规律进行补养，以防止精气亏损。为维护身体强健，在曰常生活中应注意起居作息，服用滋补饮食，房以有节制。提出“接阴之道”必须身心安定健康，交接时尽量做到精关坚固。精液不外泄（玉闭），从而保护性功能并达到长寿的目的。并具体叙述行房时如何通过垂肢伸见闭目养神，提肛吞咽等五种类似气功练功的动作以做到闭精不泄。假托禹因治天下劳累，以致性功能丧失，指出通过消除思想顾虑，摄取营养丰富的饮食，动静结合的身体锻炼可恢复性功能、而性功能的恢复又使家庭得到了安定与和谐。 |
