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静坐、站庄，一静一动。文武之道，一张一弛，静坐是文练，站庄是武练。
古人曰：“静坐悟道，其觉在通。”“悟”，有个竖心，要把心竖起来。是在本底的意识层面感悟，感悟这个“道”，感悟生命规律。“通”，应是“ 精”、“气”、“神”三方面的内容的通达，当然，三者是兼容的。“精”，可以理解为“形”，在有形的层面。“气”和“神”，在常态中在无形的层面，三者在生命活动中，是个混化的整体。
《六祖坛经》中的开篇讲到，“大师(指六祖)不语，自净心神，良久乃言。”其实这是个收摄心神的过程，进入定和静的状态。在治学上，古人更强调“反求诸己”，有内求的过程。
比如我们静坐一会儿，身体端正，呼吸慢慢匀细，心神也开始安静。这就是个调形、调息、调神的过程。李时珍在《奇经八脉考》中说：“内景隧道，唯反观者能照察之。”是说人体内的脏腑的状态、经络的通道，闭目内视才可以察觉到。这需要在宁静、安定的精神状态中才可以做到。
“气”是中华文化重要的特色内容，生活中处处都有“气”的字眼。“气”不只理解为朴素的哲学概念，还要真正地体会到这个“气”。近代武学家王芗斋在传授大成拳及站庄时讲，功夫达到相当程度，自觉顶天立地，有身耸云端，精神放大之感，“身如云端宝树”。此时，可以体会到毛窍腠理的状态，每一个汗毛眼、每一块肌肤的纹理都能清楚地感受到“气”在其中开台出入，和大自然不断进行能量和信息的交换。
我们平常也在不断地与自然能量和信息进行交换，只是我们不能更清晰地感觉到。曹操的《陌上桑》中：“绝人事，游浑元”，就是讲在练功夫，排除人事的干扰，体会和宇宙虚空浑元(混元)气的变化。《黄帝内经》中讲：“去世离俗，积精全神，游行天地之间”，讲的也是在主动地修行，在一定境界时，游行于天地之间，对天地之间，对宇宙日月星辰的分布，都会有相当的认识。为什么我们古人的天文学那么发达?历法，如此精确，这都是智慧开发后，对宇宙时空的把握。
大道至筒，静坐和站庄一样，摆好姿势，把心放下，安安静静，就行了。叫“心月孤圆，迥脱根尘”，可以顿入上乘法门。但多数人做不到，需要有具体的方法，使精神集中，体会身心的变化，有一个渐进的过程。有些素质好的，的确是可以较快入门的。
2007年11月份，我收了个学生，是个巴西小伙，24岁，叫Lucas，他要求起个中文名字，就用了老子《道德经》中的话，取名叫若谷。解释是虚怀若谷的意思，他很高兴。若谷是个禀赋很好的年轻人，在巴西用葡萄牙语读了五年中医。又工作过两年，挣到钱，就到中国进修，在炎黄国医馆，为他讲述传统气论的内容，指导他静坐，他能体会到气能初步的入静，感受气在周身的运行这是他以前所不知道的。中医的学习是个渐进的过程，对气有了认识，方便初窥中医门径。
若谷有时侍诊，多在住处完成我布置的作业。让他为我针刺，他进针的手法倒也轻巧敏捷，但他缺的是内力，对身体的气机影响小，其实这是初学者的通病，，增强内力，若谷是从站庄人手，开始要求小时，一星期后，他能站到两三个小时。有一天，他讲，昨天站庄时，身体无比高大，头顶像有一根绳子提着，心情很宁静，眼前有一望无际绿色的草坪，像回到巴西的家中。这是体内气机的变化，“气一动志”，气机良性的升发，可以牵动情志的变化，眼前(其实是闭着眼)的景象是虚幻的。我告诉若谷，要安安静静，体察体内的变化，不可执著于眼前的景象。当时尚未给他讲解“头顶悬”，一般是站庄时，主动作意，像有一根绳子在头顶提着，连着天际。他是自然体会到了。
若谷在医馆侍诊，有时来得早，便是静坐，旁若无人。这是种良好的心态，能定能静。这样的禀赋，是很少的，“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。一个月后，若谷自觉大有收获，真实地感受到体内体外的气，对传统中医学，自然是纲举目张。旁边的同学说，若谷眼神湛然，清澈润泽，更有风采。
下面我们教两个手印(手印，又称为印契，现常指密教在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。
定印：掌心向上，一手指重叠于另一手的指掌上，两大拇指轻轻接触，指腹向掌心。左手在上叫降魔印，右手在下叫吉祥印，这个印安神定志的作用日腽。拇指要似接非接，这样气感明显，两手也要轻轻相接。
无象印：两手心向上，手指微曲，放在腿上或小腹两侧。为什么叫无象印。两手向天，天空是无形无象的，手也是一样，不拘束放着，说放下，就放下，松静自然。现在我静坐一段时间，可以用无象印，放在大腿上。头顶百会上领，下颏回收，舌抵在上颚，唇齿相接，两眼轻闭。脊柱要竖直，命门微向前靠，会阴上提，小腹回收，两腿放松，脚掌意想平铺于地。好，安静，放松。刚才我们很安静，有的同学静下来了，有的可能开始杂念反而多了。这也是标志着入静的开始。像我们的教室，在很安静时，阳光从窗外射进来，反而能观察到空气中一些细微的浮尘。这个时候，要练习这个“定”。定在一个较为安静的心境上。绝对的静是没有的，刚才一个同学还提到胎息，讲自己以前体会到止住呼吸。即使真的这样，心脏也还在跳动啊，还会有神经的兴奋点，也不是绝对的静。要集中精神，“不怕念起。就怕觉迟”。杂念来了，要有觉悟放下，不能去攀缘。当然，这有许多方法去对治，比如，当觉得杂念不好控制，也可以睁开眼睛，眼睛是慧剑，叫慧剑斩乱魔。
我们今天讲的，强调的是松静，放松身心。安安静静。不管周天和气脉运行。可以“傻坐静等”，见过傻子吗?如果能傻傻地坐，也是一种智慧，一般的健康身心足够了。
古人讲，根本大道不是坐，但须通过坐来人道。这个道，我们可以理解为生命规律。坐，很方便，有个小的空间就可以，今天我们是坐在椅子上，佛家、道家还有许多坐的姿势。比如工作之余，我们可以小坐一会儿，收摄一下心神。但要有大的作用，还是要有一定的时间，要久些，保持一个定式，身心才会有变化。我认识一个山西的年轻人，他告诉我，以前他在家里练习坐，有时是在凳子上八个小时不动。当然，他是有基础的。我们起码要坐到半个小时，甚至一两个小时。我还是强调一个“傻坐静等”，这样，即使没人指导，也是安全的，不会有偏差。
在静坐中，敏感的人，有时会有幻觉，这个时候的法门是“不要理他”。在《金刚经》里说“以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。即使在佛教的修行中，有声音和形象的出现，也是不要理会的。不管是佛来，还是魔来，都不要理，要斩除。在定中，有了杂念，能及时发现，化开杂念，就是定慧双运。
下面我们讲讲站庄，今天我们介绍一个无极庄，有些武学门派自此入手，看似简单，却奥妙很多。两脚并拢上，两手自然下垂，百会上领，下颏回收，这时，腰部有点意识地向后放松，尾闾下垂。百会向上，尾同向下，意念中把整个脊柱抻直了，当然，要先这么作意，不可能真的直。我们看人体的模型，腰椎的生理弯曲是向前的，通过站庄，丹田(腰腹内)的气充足了，腰椎可以有一定的松动，开阔了丹田的领域，生命力自然就增强了。
军人的站姿，挺胸塌腰，我们的要求是自然松静地站立。这样站，也有它的难处，因为身体无依无靠，要保持平衡，有一个相对的动态平衡。要能慢慢安静下来，这是在调心，要能站稳，也有以一个微观的调形的过程。能坚持15分钟、半个小时，甚至更长的时间。就在这个身心的磨炼中，慢慢入门。
《道德经》第五章中：“天地之间，其犹橐筲乎?虚而不屈，动而愈出”“橐箭”(tuo yue)是古代冶炼时鼓风的器具，就是风箱。橐是鼓风器，篱是送风的管。人体也是个小“橐箭”，通过一呼一吸和宇宙虚空交换能量和信息。人是精气神的三位一体，神为主宰，从形入手，主动地运用意识，促进气机有序地升降开合，吐故纳新，何乐而不为呢?
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